121- Alın Yazgısı, Kader

Araştırmacı, Yazar

☝️ Her şey Allah'ın ilmine ve kişi hakkındaki bilgisine uygun şekilde kaydedilir. Yani Allah, insanın cüz'î irâdesi ile nasıl hareket edeceğini önceden bilir. Dolayısıyla ilim ma'lûma tâbidir. Bu noktada, bir şey nasıl bilinirse öyle olmaz; tam aksine nasıl olacaksa öyle bilinir. Bu da, Allah'ın kullarının imtihânlarında ve sorumluluk alanlarındaki amellerini "bi'l-vasf" yazmasından ibârettir. Bu tâbirin anlamı hakkında kısa açıklama videoda... Allah, kulun kaderini "olsun" diye inşâî formda değil; "olacak" diye ihbârî formda yazar! Dolayısıyla Allah'ın kaderi yazması bir emir ve direktif mâhiyetinde değil; haber verme ve tasvîr niteliğindedir! Allah kulun nasıl yapacağını bildiği için "şöyle yapacak" diye yazar. Dolayısıyla kâfir, müşrik, âsî, zâlim, fâsık ve günahkâr bir kimse, "Allah böyle yazdığı için ben de yaptım; benim bir suçum yok" diyemez! Çünkü Allah onun kaderini, "bu kötülükleri işle, işlesin" diye yazmamıştır. Aksine o kimsenin bu kötülükleri işleyeceğini bildiği için öyle yazmıştır. Onun için kul yaptıklarından mes'ûldür; "benim suçum yok" diyemez! ☝️

ALIN YAZGISI, KADER

Bağlantı | kategori: DERS VİDEOLARI | tarih: 13/03/2025 | Yorum(1) | Yorum yaz

Yusuf Semmak✍ Sıla-i rahmin ömrü ve rızkı artırması ve sadakanın belâyı def etmesi noktasındaki muallak kaderi anlamadığını söyleyen bir arkadaşımıza cevabımız… ⬇

Öncelikle söylemek gerekir. Bu anlamadığınız husustaki Hadîslerin şerhlerini okumanız gerekir. Oralarda muhaddislerin bu konudaki te'vîlleri zikredilir. Sıla-i rahmin ömrü ve rızkı arttırması veya sadakanın belâyı def etmesi gibi Hadîsler Allah'ın ezelî ve ebedî ilmi ile alâkalıdır. Allah daha yaratmadan bile her şeyi bilir. Olmuş ve olacak hiçbir şey O'na gizli kalmaz. Bu nedenle sıla-i rahmin ömrü ve rızkı artırması; bazı âlimlere göre ömrün ve rızkın bereketlenmesi, bazı âlimlere göre ise Allah Teâlâ'nın o kulun daha yapmadan amellerini önceden bildiğinden dolayı yapacakları amele istinâden rızkını ve ömrünü ona göre uzun etmesidir. Yani bu anlamda ve bu sebeple gerçekten uzatmasıdır.

Dolayısıyla bu noktada kaderin içinde kader vardır diyebiliriz. Muttefekun aleyh bir Hadîs'te de geçtiği gibi; Hz. Ömer Şam'da salgın bir hastalık (vebâ) baş gösterdiğinde Şam'a girmemiş bazı sahâbîler de onun bu tavrını yadırgamıştır. Hatta Ebû Ubeyde b. Cerrâh bile: "Allah'ın kaderinden mi kaçıyorsun?" demiştir. Bunun üzerine Hz. Ömer bu sözü ondan duyduğu için, onun muhâlefeti sebebiyle üzülmüş/rahatsız olmuş ve:

نَعَمْ، نَفِرُّ مِنْ قَدَرِ اللّٰهِ إِلٰى قَدَرِ اللّٰهِ

"Evet, Allah'ın kaderinden Allah'ın kaderine kaçıyoruz" diye cevap vermiştir. Ve ona bu durumu bir misâlle açıklamıştır. (Buhârî, Tıbb, 30, No: 5729; Müslim, Selâm, 98, No: 2219a)

Allah'ın kaderinden yine Allah'ın kaderine kaçmak, yani kader içinde bir yerden bir yere kaçmak, Allah'ın kaderinden kaçış olmadığı anlamına gelir!

Bu Hadîs'in şerhi de okunabilir.
Hz. Ömer'in burada kastettiği şey; Allah'ın kaderinden Şer'an kaçmak anlamı değildir. Zira Allah'ın kaderinden kaçmak mümkün değildir. Burada kaçışla kastedilen; şekli bir kaçıştır yani ihtiyâttır, sakınmadır, tedbîrdir ve tevekkül adına kulun tevessül etmesi gereken meşrû' sebeplere sarılmasıdır.

Dolayısıyla biz ihtiyât, tedbîr ve tevekkül adına üzerimize düşeni yaparız. Fakat Allah'ın takdîrinde neler olduğunu, nelerle karşılaşacağımızı, ne tür hayırlara ulaşacağımızı veya ne tür belâları ve sıkıntıları ne sebeple teğet geçeceğimizi, inişleri, çıkışları, dönüşleri, pişmanlıkları yani bilumûm her şeyi bilen Allah, ezelde her şeyi eksiksiz ve hakkıyla bilmiş ve yazıp takdîr etmiştir. Allah'ın tüm sıfatları gibi, ilim sıfatında da bir noksanlık yoktur!

tarih: 13.03.2025

YORUM YAZINIZ